むかし、京の都の名高い一休和尚（いっきゅうおしょう）が東海道を旅しとったんやそうや。
そのころ、関（せき）の宿場（しゅくば）に地蔵（じぞう）さんが立っとったんやけど、往来のちりによごれて見苦しなってしもたもんで、里の者らが集まってきれいに洗（あら）い清（きよ）めたんやて。ついでに破れとったお堂も直して、お坊（ぼう）さんが通りかかったら、開眼供養（かいげんくよう）をしてもらおうと待ちかまえとったんやに。そこへたまたま通りかかったのが、一休和尚やったんさ。
里の者はさっそく、
「旅の坊さん、地蔵さんの開眼供養をしてもらえんかいな」
とたのむと、一休和尚は、
「ああ、よかろう」
と心やすく引き受けてくれた。そやけど、地蔵さんに向かって経（きょう）を読むでもなく、
「釈迦（しゃか）はすぎ、弥勒（みろく）はいまだ出（い）でぬ間の かかるうき世に 目あかしめ地蔵」
と妙（みょう）な歌をよんでな。そのうえ、衣のすそをまくって立小便して去ってしもたんやに。
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一休和尚
室町中期の禅僧（ぜんそう）。自由な禅（ぜん）のあり方を主張。詩・狂歌・書画に通じ、数々の奇行でも知られている。
開眼供養
新しくできた仏像を供養して、眼（め）を入れ、仏の霊を入れる儀式。
現在の関のまちなみ
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あっという間のできごとやったんで、里の者らはポカンとしとったんやけど、われに返るとかんかんに怒（おこ）ってな。
「とんでもないインチキ坊主（ぼうず）にたのんでしもたわ」
「あんなうすぎたない坊主にたのんだのがまちがいやった」
「もういっぺん開眼供養をやり直そや」
ということで、ちがうお坊さんにあらためてたのんだんやて。
今度のお坊さんは、身なりもりっぱでな。九条のけさを身にまとい、高座に上って鉦（かね）を打ちならしたり、水晶（すいしょう）の数珠（じゅず）をおしもんだりしながら、むずかしいお経を長いことよんでくれてな。そしておごそかに、
「ここにお集まりの善男善女（ぜんなんぜんにょ）は、功徳（くどく）により病苦（びょうく）をまぬがれ、田畑（でんばた）は穂（ほ）に穂が重なり、天災地変（てんさいちへん）も火難水難（かなんすいなん）も無縁（むえん）となろう。ましてこの関の地蔵のご本尊（ほんぞん）は将軍地蔵（しょうぐんじぞう）じゃから、たとえ大敵や強盗（ごうとう）が現（あら）われても、家のなかまで押（お）し入ることは金輪際（こんりんざい）ない」
と、回向（えこう）の鉦を鳴らしながら告げてな、ありがたさに涙（なみだ）をこぼさん者はおらんだん。感激（かんげき）した一同が心をこめてお坊さんをもてなしたんは、いうまでもないことや。
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九条のけさ
けさの中で最も位が高いもの
天災地変
自然がもたらすさまざまな災害や異変（いへん）のこと
火難水難
火による災害、水による災害
将軍地蔵
祈ると戦（いくさ）に勝つという地蔵
回向
法要などの最後に、その功徳（くどく）を他におよぼしたいと願ってとなえる回向文
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ところがその晩（ばん）、在所の者に地蔵さんがとりついてな、高熱を出し、うわ言のように、「せっかく名僧（めいそう）の供養によって目を開いたのに、どうしてつまらぬ供養のやり直しなどして迷わすのか。元のようにして返せ」
と口走ってな。これを聞いた者はたまげたのなんの。さっそく主だった者が集まって相談し、一休和尚を追いかけて呼（よ）び戻（もど）そうということになったんさ。
使いの者らが、やっと桑名の宿で追いつくことができ、かようかようしかじかと、地蔵がのりうつった様子を伝えると、一休和尚は、
「いまさら関まで引き返すことはできんゆえ、この下帯を持ち帰って地蔵さんの首にかけ、わたしが唱えた歌を三べん唱えるように」
と教えたんやて。使いの者は半信半疑（はんしんはんぎ）で和尚の下帯を持ち帰り、言われたとおりにすると、あっという間にのりうつった人の熱は引いて、もとの元気な姿（すがた）に戻ったんやて。関の地蔵さんが今も麻（あさ）の布きれを首にまいとるのは、こんな由来があったんやに。 |
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関の地蔵
奈良東大寺の修行僧行基（しゅぎょうそうぎょうき）が天平（てんぴょう）13年（741）に造り安置したと言われている。これを享徳（きょうとく）元年（1452）、改めて開眼供養されたのが一休禅師だった
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地蔵院
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